Acercándome a la doctrina social de la Iglesia, la comprendo como un camino vivo de discernimiento ante los grandes cambios de la historia. Desde Rerum Novarum (León XIII, 1891), hasta Magnifica Humanitas (León XIV, 2026) hay una misma preocupación: defender la dignidad de la persona humana y orientar el progreso hacia el bien común.
Rerum Novarum, nació en el contexto de la Revolución Industrial. Las fábricas crecían, la economía producía nuevas riquezas, pero también aparecían nuevas formas de pobreza. Muchos trabajadores eran sometidos a jornadas agotadoras, salarios injustos y condiciones indignas. Frente a esta realidad, León XIII afirma que la propiedad privada debe ser reconocida, pero no desligada de la responsabilidad moral y social. También denuncia que oprimir a los necesitados o enriquecerse con la pobreza ajena es contrario a la justicia.
Uno de los aportes centrales de Rerum Novarum es la defensa del salario justo. León XIII enseña que no basta un acuerdo formal entre patrono y trabajador si el salario no permite sostener una vida digna. También reconoce el derecho de los trabajadores a asociarse libremente para defender sus intereses y buscar mejores condiciones de vida. Desde esta perspectiva, entiendo que la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía.
Más de un siglo después, Laudato Si’ (Francisco, 2015) amplía esta reflexión al mostrar que la crisis social no puede separarse de la crisis ecológica. Desde el Movimiento Laudato Si’ comprendemos que no estamos ante dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino ante una sola crisis socioambiental. Francisco recuerda que un verdadero planteamiento ecológico debe integrar la justicia social, escuchando “el clamor de la tierra” y “el clamor de los pobres”. La crisis ambiental, por tanto, no es solamente un problema técnico; es también una crisis humana, cultural y espiritual.
Como animador, la propuesta de una ecología integral me ayuda a mirar la realidad con mayor profundidad. Laudato Si’ afirma que todo está relacionado: la vida humana, la naturaleza, la economía, la política, el trabajo, la cultura y la espiritualidad. Por eso, no puedo hablar de cuidado del ser humano sin hablar del cuidado de la casa común, ni puedo hablar de protección de la tierra olvidando a los pobres. El bien común, como recuerda Francisco, es inseparable de una ecología integral.
Por esta razón, considero que Laudato Si’ funciona como un puente entre Rerum Novarum y Magnifica Humanitas. Rerum Novarum mira la fábrica, el trabajo obrero y la relación entre capital y justicia. Laudato Si’ amplía la mirada hacia el planeta herido, los pueblos vulnerables y los límites de un desarrollo depredador. Magnifica Humanitas lleva esa preocupación al mundo de la inteligencia artificial, los algoritmos, los datos y las tecnologías capaces de influir profundamente en la vida humana.
Contemplando estos tres documentos, percibo una continuidad clara: la defensa de la dignidad humana. Para León XIII, el obrero no puede ser reducido a fuerza de trabajo. Para Francisco, ni los pobres ni la naturaleza pueden ser tratados como objetos descartables. Para León XIV, la persona no puede convertirse en simple dato, perfil digital, consumidor manipulado o pieza funcional dentro de sistemas tecnológicos. Magnifica Humanitas afirma que la dignidad humana no se adquiere ni se pierde por la utilidad, la productividad o la condición social de cada persona.
Laudato Si’ ilumina de manera especial el paso hacia Magnifica Humanitas porque denuncia el paradigma tecnocrático. Francisco advierte que la técnica puede volverse dominante y someter la economía y la política a la lógica del rendimiento. Sin embargo, también muestra que la libertad humana puede orientar la técnica hacia un progreso “más sano, más humano, más social, más integral”. Esta afirmación me parece decisiva ante la inteligencia artificial.
Como desarrollador de software, sé que la tecnología puede ser una herramienta valiosa. Puede mejorar procesos, ampliar el acceso al conocimiento, apoyar la agricultura, fortalecer la educación y abrir nuevas posibilidades de comunicación. Pero también sé que ninguna tecnología es neutral cuando afecta la vida de las personas. Por eso, la inteligencia artificial debe ser discernida desde la primacía de la persona humana, su conciencia y su libertad. Necesita vigilancia ética, responsabilidad, transparencia y gobierno adecuado.
También me parece fundamental reconocer que la innovación no debe concentrar poder ni excluir a los más vulnerables. Debe promover participación, justicia y bien común. Magnifica Humanitas recuerda que el trabajo expresa y fortalece la dignidad de la vida humana, y advierte que la automatización, la robótica y la inteligencia artificial están transformando profundamente el mundo laboral. Por eso, considero que la economía no puede medirse solamente por eficiencia o productividad. Debe valorar la dignidad del trabajo, la inclusión y la protección de los más frágiles.
Leo Rerum Novarum, Laudato Si’ y Magnifica Humanitas como un itinerario coherente. León XIII defiende al trabajador ante los abusos de la industrialización; Francisco muestra que la justicia social exige cuidar la casa común; y León XIV invita a proteger la humanidad ante el poder de la inteligencia artificial. Los contextos cambian, pero la pregunta permanece: ¿el progreso está al servicio del ser humano y de la creación, o termina sometiéndolos?
Creo que el verdadero progreso no consiste solamente en producir más, consumir más o automatizar más. Consiste en construir una civilización donde la economía, la tecnología y la ciencia estén guiadas por la dignidad humana, la fraternidad, la justicia y el cuidado de la casa común.
Veo con esperanza que la historia no está condenada al descarte, la desigualdad o la deshumanización. Si aprendemos a escuchar juntos el clamor de los pobres, el clamor de la tierra y el clamor de una humanidad que busca sentido, podremos hacer del progreso una promesa compartida de justicia, fraternidad y cuidado. Solo así podremos hablar de una humanidad verdaderamente magnífica.
- Félix Dávila Ruiz es Desarrollador de Software, Animador Laudato Si’, Equipo de Liderazgo Capítulo Costa Rica y Diácono Permanente
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